Le centre espère que sa structure académique se complète, cette structure est représentée par le conseil du centre et certaines unités des recherches servant les études coraniques, tels que :

Unité de l’encyclopédie coranique, l'unité des recherches de l’exégèse, l'unité de la vérification de l'héritage et l’unité des études coraniques chez les Orientalistes.

Tabaqât Al-Mufassirîn d’Ad-Dâwudî, Mu`jam Al-Mufassirîn [Dictionnaire des interprètes] de `Adil Nuwayhid, Fihris Ach-Châmil Litturâth Al-`Arabî Al-Islâmî Al-Makhtût (At-Tafsîr Wa `Ulumû). En plus, elle a examiné plus que 140 sources des traductions dans des différentes périodes et des différents pays.

Le centre a également entamé le projet de l’indexation des manuscrits des études coraniques dans le monde entier, en plus, il a entamé de vérifier le livre d’As-Siyûtî intitulé «Al-Itqân fî `Ulûm Al-Qur’an » [La perfection dans les sciences coraniques].

1 - Indexation des manuscrits des études coraniques à Médine.

2 - Indexation des manuscrits des études coraniques à Makkah.

3 - Indexation des manuscrits des études coraniques à Riyad.

4 - Indexation des manuscrits des études coraniques dans le royaume saoudite excepté Makkah, Médine et Riyad.

5 - Indexation des manuscrits des études coraniques dans les états arabes.

6 - Indexation des manuscrits des études coraniques dans le monde islamique.

7 - Indexation des manuscrits des études coraniques dans le monde entier.

D'autre part, un accord a été signé avec deux coopérateurs pour décrire les manuscrits originaux dans les bibliothèques de Makkah.

1- Recueillir les informations à travers les manuscrits originaux.

2- Documenter les livres et les manuscrits à travers les sources accréditées.

3- Réviser et vérifier les informations.

4- Dactylographier les informations dans l’ordinateur en les préparant pour l'édition et la distribution.

En outre, le centre coopère avec d'autres fondations à l'intérieur et à l’extérieur du royaume selon le domaine de leur spécialisation. Ces fondations ont été contactées pour profiter de ses capacités scientifiques dans les domaines d’évaluer les recherches ou de fournir au centre des équipements dont il a besoin.

Au septième siècle hégirien, le cheikh `Alam Ad-Dîn `Alî ibn Muhammad As-Sakhâwî a composé en l’an 643 de l’hégire son livre intitulé « Jamâl Al-Qurrâ’ [La beauté des lecteurs] et au même siècle, `Abd Ar-Rahmân ibn ‘Ismâ’il ibn ‘Ibrâhîm, surnommé ‘Abû Châma, a composé en l’an 665 de l’hégire, son livre intitulé « Al-Murchid Al-Wajîz Ila `Ulûm Tata`allaq Bil-kitâb Al-`Azîz ».

A l’avènement du huitième siècle hégirien, l’imam Badr Ad-Dîn Muhammad ibn `Abd-Allâh Az-Zarkachî a composé, en l’an 794 de l’hégire, son célèbre livre, intitulé Al-Burhân fî `Ulûm Al-Qur’ân [la preuve dans les sciences du Coran] où il a mentionné 47 disciplines des sciences coraniques.

Au même siècle, le cheikh de l’islam l’imam Taqîy Ad-Dîn ‘Ahmad ibn Taymiya a présenté en l’an 728 de l’hégire, une thèse dans les principes de l’interprétation du noble Coran. Cette thèse était courte mais elle était d’une grande valeur englobant certaines branches des sciences coraniques.

Au neuvième siècle hégirien, cette science a été grandie et améliorée. Muhammad ibn Sulaymân Al-Kâfîjî a composé en l’an 879 de l’hégire un livre sans pareil. Au même siècle, Jalâl Ad-Dîn Al-Balqînî a composé en l’an 824 de l’hégire, son livre intitulé « Mawâqi` Al-`Ulûm Min Mawâqi` An-Nujûm » où il a mentionné plus de cinquante disciplines de sciences coraniques.

Ensuite, est venu l’héros du champ, l’imam As-Siyûtî, qui a composé son livre intitulé « At-Tahbîr fî `Ulûm At-Tafsîr ». Il ne s'est pas arrêté jusqu’à ce livre, par contre, il a composé son livre intitulé, « Al-Itqân fî `Ulûm Al-Qur’ân [La perfection dans les sciences coraniques] où il a traité 80 branches des sciences coraniques. Il est à souligner que ce livre est considéré comme l’une des parfaites références à cet égard, il a été adopté par tous ceux qui sont venus après lui jusqu’à nos jours.

Après As-Siyûtî, le processus de la composition dans le domaine des sciences coraniques s'est arrêté – ou bien il était sur le point de s’arrêter - un certain temps excepté peu des compositions jusqu’à l’avènement de notre siècle qui porte une part remarquable.

Les recherches dans le domaine des sciences coraniques n'ont pas été limitées aux genres traités par les anciens auteurs, mais certaines recherches ont été ajoutées à ce domaine comme la traduction des sens du Coran en plusieurs langues qui a été traitée par les savants dont certains d’entre eux l’ont considérée légale et les autres non.

Ainsi des recherches ont été également faites sous forme des livres et des thèses afin de réfuter les doutes lancés par les orientalistes et leurs adeptes parmi les auteurs contemporains contre l'islam. De cette façon, autres recherches ont été ajoutées au domaine des recherches coraniques tel que le livre composé par le cheik Muhammad Al-Khidr Hussein, un des ulémas d’Al-Azhar au siècle contemporain.

Ce livre a réfuté les doutes au sujet du Coran lancés par Taha Hussein dans son livre intitulé « Ach-Chi`r Al-Jâhilî » [La poésie de l’Ignorance (de l’époque pré-islamique)]. D’autre part, le cheik Muhammad `Arafa a composé un livre intitulé « Naqd Matâ`in Al-Qur’ân Al-Karîm » [critique des attaques contre le noble Coran] où il a réfuté les attaques faites par Taha Husain dans ses cours universitaires contre le noble Coran. Parmi les compositions dans le domaine des sciences coraniques dans cette époque, citons:

« At-Tibyân Li-Ba`d Al-Mabâhith Al-Muta`aliqa bil-Qur’ân » du cheik Tâhir Al-Jazâ`irî.

« Manhaj Al-Furqân fî `Ulûm Al-Qur’ân » du cheikh Muhammad `Alî Salâma.

« Manâhil Al-`Urfân fî `Ulûm Al-Qur’ân » du cheikh Muhamad `Abd Al-`Azhîm Az-Zarqânî

« Al-Madkhal Li-Dirâsit Al-Qur’ân Al-Karîm” du Dr. Muhammad Muhammad ‘Abû Chahba, qu’Allah lui fasse miséricorde.

Il est à noter que Mahmûd ‘Abû Daqîqa, qui est un des ulémas d’Al-Azhar, a composé aussi un livre dans le domaine des sciences coraniques dans lequel il a adopté une doctrine modérée. En outre, il y a plusieurs livres et maintes recherches dans le domaine des sciences coraniques.

1- Descente absolue et générale qui ne désigne pas un genre spécifique de descente comme le dire divin: Et Nous avons fait descendre le fer . [sourate Al-Hadîd, verset 25]

2- Descente attribuée aux ciels comme la descente des anges, du châtiment, de la pluie, etc.

3- Descente attribuée à Allah, l’Exalté, et cette sorte est limitée à la révélation du noble coran comme les dires divins: La Révélation du Livre, nul doute là-dessus, émane du Seigneur de l'univers [sourate As-Sajda, verset 2] et C'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange [sourate Foussilat, verset 42].

1- Rassurer le cœur de l’Envoyé d’Allah (pbAsl) par le renouvellement de la Révélation, défier les incroyants d’apporter des versets comme ceux du Coran, rendre facile d’apprendre par cœur et de comprendre le Coran.

2- Elever la nation musulmane naissante graduellement selon la science et la pratique, en rendant facile la mémorisation du Coran et en comprenant ses significations en vue d’encourager les gens à renoncer à la fausse croyance et à se tourner vers la voie droite. Le Coran renforce également les cœurs des croyants en relatant les biographies des prophètes et des gens vénérables.

3- S’adapter à la nouveauté et à la dissémination des événements en répondant à leurs questions, et en expliquant les jugements portés sur les actes et les causes tout en découvrant les ennemis, hypocrites et autres.

4- Viser à la source du noble Coran étant la parole d’Allah Seul, tout en mettant l’accent sur son harmonie miraculeuse et sur sa révélation graduelle dans une durée de plus de vingt ans.

Malgré la révélation du Coran en des parties, les versets coraniques se sont combinés. Les sourates ont été révélées selon des occasions bien distinctes mais il a été recueilli et arrangé comme le rassemblement des amoureux. Sa révélation a été faite dans une durée de vingt-trois ans et quand même il est intégré dès le début jusqu’à la fin. Tout cela vous mène à une seule vérité, celle que sa ressource provient d’Allah Seul, qui dit: Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions! [sourate An-Nisâ’, verset 82]

1. Savoir l’abrogeant et l’abrogé. Quand deux versets ou plus traitent un certain sujet mais ils portent des jugements différents, de sorte qu’on ne peut jamais les conformer. On déduit que le dernier verset révélé abroge le premier.
2. Savoir l’histoire de la législation islamique. Par exemple, si nous savons que les versets de l’obligation d’accomplir la prière ont été révélés à Makkah avant l’Hégire et les versets de la Zakâ et du jeûne ont été révélés à la deuxième année de l’hégire, alors que les versets du pèlerinage ont été révélés à la sixième année de l’hégire, nous pouvons alors mettre en ordre ces obligations législatives, comme suit : il est permis de dire que le premier pilier prescrit était la prière, puis la Zakâ, le jeûne et le pèlerinage. Un autre exemple, si nous savons que ce verset: Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés [sourate Al-Hajj, verset 39] a été révélé à Médine à la deuxième année de l’hégire, nous nous rendrons compte que le Djihâd a été prescrit à Médine à la deuxième année de l’hégire, et ainsi de suite pour les autres législations.
3. Savoir la graduation de la législation, qui nous mène à comprendre la grande sagesse d'Allah en invitant les gens à assigner cette politique sage en islam. Par exemple, quand nous savons l’ordre chronologique des versets qui traitent la prohibition de boire du vin, les versets qui traitent les principes fondamentaux des dogmes ont été révélés antérieurement, et ensuite les versets qui ont été révélés ultérieurement traitent les législations détaillées et les pratiques, nous pouvons facilement saisir la sagesse dans l'éducation et la législation. Si on ne connaît pas les principes avec convection, il ne serait pas facile d’appliquer les branches.

Le premier dire:

Les premiers versets révélés sont les versets suivants: Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. Lis! Ton Seigneur est le Très noble, qui a enseigné par la plume (le calame), a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas [sourate Al-`Alaq, versets de 1 à 5]

Parmi les preuves de ce dire, le hadith rapporté par Al-Bukhâri et Muslim, d'après `A'icha, l'épouse de l’Envoyé d'Allah (pbAsl) qui a dit: « La Révélation débuta chez le Prophète (pbAsl) par de pieux rêves qu'il avait pendant son sommeil. Nul de ces rêves n’a été révélé qu’avec une clarté semblable à celle du matin. Plus tard, il se prit à aimer la retraite. Il se retira alors dans la caverne de Hirâ' où il faisait des pratiques d'actes d'adoration durant un certain nombre de nuits consécutives avant de retourner chez lui; aussi se munissait-il à cet effet de provisions alimentaires. Ensuite il revenait vers Khadîja et prenait les provisions nécessaires pour une nouvelle retraite. Cela dura jusqu'à ce que la Vérité lui fut enfin apportée dans cette caverne de Hirâ'. L'ange vint alors le trouver et lui dit: « Lis! » - « Je ne peux pas lire», lui répondit-il. L'ange me saisit -raconta le Prophète- il m’embrassa au point de me faire perdre toute force et me répéta ce mot: « Lis! » - « Je ne peux pas lire», répliquais-je encore. L'ange me saisit, il m’embrassa au point de me faire perdre toute force et me répéta ce mot: « Lis! » - « Je ne peux pas lire», répliquais-je encore. Pour la troisième fois l'Ange me saisit, et m’embrassa au point de me faire perdre toute force, puis me lâcha en disant: Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. Lis! Ton Seigneur est le Très noble, qui a enseigné par la plume (le calame), a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. Le Prophète (pbAsl), ayant le cœur tout palpitant, rentra chez son épouse Khadîja, et s'écria: Enveloppez-moi! Enveloppez-moi! On le couvrit de couverture jusqu'au moment où son effroi fut dissipé. Il s'adressa à Khadîja et l’informa de ce qui s'était passé, puis il ajouta: Ah! J'ai cru que j'en allais mourir! - Non pas! répondit Khadîja, certes jamais Allah ne te couvrira de l'ignominie; car tu maintiens tes liens de sang, tu ne dis que la vérité, tu soutiens les faibles, tu donnes à ceux qui ne possèdent rien, tu héberges les hôtes et tu viens en aide aux victimes des crises

Il est à noter que ce dire porte beaucoup des preuves autres que ce hadith.

Le deuxième dire:

Les premiers versets révélés sont les suivants: Ô toi (Muhammad)! Le revêtu d'un manteau! Lève-toi et avertis. Et de ton Seigneur, célèbre la grandeur. Et tes vêtements, purifie-les. Et de tout péché, écarte-toi [sourate Al-Mouddaththir, versets de 1 à 5].

Parmi les preuves de ce dire, le hadith transmis par Al-Wâhidî et Al-Bayhaqî dans son livre intitulé « Dalâ’il An-Nubuwwa » [Les Preuves de la Prophétie], d’après ‘Abû Maysara `Amr ibn Charhabîl, l’Envoyé d’Allah a dit à Khadîja: Quand je faisais la retraite, j’ai entendu une voix qui m’appelait et je t’adjure que j'avais peur Khadîja lui a répondu: « A Dieu ne plaise! Allah ne t’humiliera jamais. Par Dieu ! Tu gardes l’honnêteté, tu maintiens les liens de sang et tu ne dis que la vérité ». Quand ‘Abû Bakr est entré, Khadîja lui a raconté ce qui était passé en lui disant: « Accompagne Muhammad (pbAsl) chez Waraqa (Ibn Nawfal) ». Les deux sont allés trouver Waraqa et lui ont raconté ce qui s'était passé. Muhammad (pbAsl) lui a dit: Chaque fois que je faisais la retraite, j’entendais un appel derrière moi qui dit: « Ô Muhammad ! Ô Muhammad ! » je m’en enfuis tout de suite Waraqa lui a dit: « La prochaine fois, ne pars pas avant d’entendre attentivement cette voix et viens pour me raconter ce que tu as entendu ». Quand Muhammad (pbAsl) a fait la retraite, il a entendu un appel qui lui dit: Ô Muhammad ! Dis: Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de l'univers. Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés

Le premier dire:

Le dernier verset révélé était le dire divin: Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah. Alors chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu'elle aura acquis. Et ils ne seront point lésés [sourate Al-Baqara, verset 281].

Ce dire est le plus probable à cause de la multitude des preuves qui le traitent. Parmi ces preuves, citons:

1- Le hadith rapporté par An-Nisâ’i, d’après `Ikrima, selon Ibn `Abbâs qui a dit: « Le dernier verset révélé était: Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah »

2- Le hadith rapporté par Ibn Mardawaih, d’après ses moyens de transmission, d’après Jubayr, selon Ibn `Abbâs: «le dernier verset révélé était: Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah »

Il y a également d'autres preuves qui confirment ce dire.

Le deuxième dire:

Le dernier verset révélé était le dire divin: Ô les croyants! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l'intérêt usuraire, si vous êtes croyants [Sourate Al-Baqara, verset 278].

Parmi les preuves qui confirment ce dire, le hadith transmis par Al-Bukhârî, d’après Ibn `Abbâs qui a dit: « ..Et le dernier verset qui a été révélé au Prophète (pbAsl) était le verset de l’usure ».

Ainsi Al-Bayhaqî a transmis d’après `Umar le même hadith. Il est à noter que le verset de l’usure est le même verset mentionné ci-dessus.

Cependant, ce dire a été réfuté car ce verset a été le dernier révélé à propos de l’usure seulement.

Le troisième dire:

Le dernier verset révélé était le verset concernant la dette: Ô les croyants! Quand vous contractez une dette à échéance déterminée, mettez-la en écrit [Sourate Al-Baqara, verset 282]. Ce verset est le plus long verset coranique.

Parmi les preuves qui confirment ce dire, le hadith transmis par ‘Abû `Ubayda dans son livre intitulé « Fadâ’il Al-Qur’ân » [Mérites du Coran], d’après Ibn Chihâb Az-Zahrî, qui a dit: « Les derniers versets révélés étaient ceux de l’usure et de la dette ».

Ibn Jarîr a transmis d’après Ibn Chihâb, selon Sa`îd ibn Al-Musayyib, qu’il a été informé que le hadith qui dit: « Les derniers versets révélés étaient ceux de l’usure et de la dette » est un hadith incomplètement révélé et rapporté d’après une bonne chaîne de transmission.

Quatrième dire:

Le dernier verset révélé était le dire divin: Ils te demandent ce qui a été décrété. Dis: "Au sujet du défunt qui n'a pas de père ni de mère ni d'enfants, Allah vous donne Son décret [Sourate An-Nisâ’, verset 176]. Et la dernière sourate révélée était la sourate At-Tawba.

Parmi les preuves qui confirment ce dire, le hadith rapporté par Al-Bukhârî et Muslim, d’après Al-Barâ’ ibn `Azib, qui a dit: « La dernière sourate révélée était celle d’At-Tawba et le dernier verset révélé était Ils te demandent ce qui a été décrété. Dis: "Au sujet du défunt qui n'a pas de père ni de mère ni d'enfant, Allah vous donne Son décret [Sourate An-Nisâ’, verset 176]

Cependant, ce dire a été réfuté car la sourate d’At-Tawba a été la dernière sourate révélée concernant le combat et le jihâd.

Cinquième Dire:

Le dernier verset révélé était: « Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l'a frappé de Sa colère, l'a maudit et lui a préparé un énorme châtiment [Sourate An-Nisâ’, verset 93].

Parmi les dires qui confirment ce dire, citons le hadith rapporté par Al-Bukhâri et autres, d’après Ibn `Abbâs, qui a dit: « Le verset: « Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement » est le dernier verset révélé et nul ne l’a abrogé.

Cependant, ce dire a été réfuté car ce verset a été le dernier verset révélé concernant le jugement porté sur celui qui tue un croyant intentionnellement. Alors, ce verset est le dernier révélé à propos de ce jugement seulement.

Il est à noter aussi qu’il y a d’autres preuves concernant le dernier verset révélé.

1- Aider à comprendre les versets et réfuter les doutes suggérés autour de leur sujet.

2- Eviter la restriction éventuelle de ce qui est apparemment spécifié, puisque ce qui compte c’est la signification générale du mot et non pas l'occasion spécifiée.

3- Identifier la personne concernée par le verset révélé de peur qu'il y ait une confusion avec d'autre personnalité et par conséquent l'innocent devient accusé et l’accusé devient innocent.

4- Faciliter la mémorisation et la compréhension du noble Coran.

1. Les sourates mecquoises sont celles qui ont été révélées avant l’Hégire même si elles ont été révélées hors de Makkah. Quant aux sourates médinoises, elles sont celles qui ont été révélée après l’Hégire, même si elles ont été révélées à Makkah et c'est l’avis prépondérant chez les ulémas.
2. Les sourates mecquoises ce sont les sourates qui ont été révélées à Makkah même après l’Hégire. Quant aux sourates médinoises, ce sont les sourates qui ont été révélées à Médine.
3. Les sourates mecquoises sont celles qui ont été adressées aux habitants de Makkah tandis que les sourates médinoises sont celles adressées aux habitants de Médine.

Il a été rapporté dans le livre intitulé Fath Al-Bârî (9/12), que le noble Coran, en général, a été écrit pendant la vie de l’Envoyé d’Allah (pbAsl) mais il n'a pas été rassemblé comme une unité complète. En ce qui concerne cette affaire, Zayd (Qu’Allah soit satisfait de lui) a dit, d’après la transmission d’Al-Bukhârî dans son Sahîh dans un long hadith: « Ainsi, j’ai commencé à rassembler les versets écrits sur les pétioles des palmiers, les pierres blanches et de ceux qui les ont mémorisés dans leurs cœurs».

Selon ces bases et sous la surveillance de 'Abû Bakr, `Umar, des compagnons éminents et par le consensus de la nation musulmane, le Coran a été rassemblé sans aucune objection envers cet acte.

Les feuilles sur lesquelles le Coran a été écrit, ont été gardées par ‘Abû Bakr durant sa vie. Après son décès, elles ont passé à `Umar ensuite à la Mère des Croyants, Hafsa, sa fille, jusqu'à ce que `Uthmân ibn `Affân (Qu’Allah soit satisfait de lui) les a approuvées en copiant les Mushafs avant de les distribuer dans les pays musulmans.

`Uthmân (Qu’Allah soit satisfait de lui) a traité ce danger sérieusement et a réuni les compagnons les plus célèbres pour mettre fin à cette divergence. Ils se sont mis d’accord sur le fait de copier le Coran et de les distribuer dans les pays musulmans. En outre, il a ordonné aux gens de brûler les autres copies privées et de n’utiliser que les feuilles distribuées à eux.

D'ailleurs, les trois derniers venaient de Quraych.

`Uthmân a demandé à Hafsa bint `Umar, la Mère des Croyants, de lui envoyer les feuilles sur lesquelles le Coran a été écrit sous le règne de 'Abû Bakr. Le comité mentionné ci-dessus a commencé à copier le Coran selon des règles spécifiques et des principes admis par les compagnons.

A- Se borner aux récits authentiques qui ont été confirmés par les chaînes consécutives de la transmission en négligeant tous les récits solitaires.

B- Négliger ce qui a été abrogé et n’a pas été affirmé dans la dernière révision.

C- Mettre en ordre les sourates et les versets de la manière connue de nos jours qui était différente de celle de 'Abû Bakr (Qu’Allah soit satisfait de lui) qui avait mis en ordre les versets seulement.

D- La manière de l’écriture des exemplaires du Coran a inclut toutes les différentes méthodes des récitations et des dialectes par lesquels le noble Coran a été révélé. D'autre part, ils ont distribué les manières de récitation aux plusieurs copies du Mushaf au cas où la calligraphie ne pourrait pas les comprendre tous.

E- Supprimer de cette copie tout ce qui n'était pas du Coran comme le faisaient certains compagnons pour expliquer un verset ou pour mettre en relief les versets qui avaient abrogé les jugements mentionnés dans les versets précédents et les versets qui portent des jugements abrogés et ainsi de suite.

A – Citons à titre d’exemple pour expliquer les versets: Et qui te dira ce qu'est l'astre nocturne? C'est l'étoile vivement brillante [Sourate At-Târiq, versets 2 et 3]. Ici le dire divin: « C’est l’étoile vivement brillante » est une explication du mot « At-Târiq » qui le devance.

B - Exemple pour expliquer les versets par la sunna:

L’interprétation du Prophète (pbAsl) du mot « Force », qui est mentionné dans le verset suivant, par le lancement des flèches: Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force [Sourate Al-‘Anfâl, verset 60]. Ainsi l’interprétation de la phrase «ceux qui ont encouru Ta colère» faite par l’Envoyé d’Allah (pbAsl) vise aux juifs et celle de la phrase « ni des égarés » vise aux chrétiens.

C - Exemple pour expliquer les versets par les dires des compagnons:

Le dire de `A’icha concernant ce verset : …Qui vous plaisent [Sourate An-Nisâ’, verset 3]

Les compagnons ont interprété ce verset par cette phrase : « ce qui est licite pour vous». Dans son exégèse du mot « Al-Rafath », `Abd-Allâh ibn `Umar a interprété ce verset : …Alors point de rapport sexuel (…) pendant le pèlerinage [Sourate Al-Hajj, verset 197], par tout ce qui mène, comme faits ou dire, à accomplir des rapports sexuels.

De Médine: Zayd ibn ‘Aslam, ‘Abû Al-`Aliya et Muhammad ibn Ka`b Al-Qarzî.

De l’Irak: Masrûq ibn Al-‘Ajda`, Qutâda ibn Du`âma, Al-Hasan Al-Basrî, `Atâ’ ibn ‘Abû Muslim Al-Khurasânî et Murra Al-Hamadhânî Al-Kûfî.

1- L’inimitabilité rhétorique :

L’inimitabilité rhétorique est fondée sur le style des mots coraniques d’une part, de leurs choix d’une autre part et de mettre en ordre les phrases et les versets dans les sourates. Ce style a facilité à la personne intelligente de comprendre ses significations sans explication ou référence de n'importe quelle source. De la même manière, il est également facile pour la personne ordinaire - Arabe ou non-Arabe - de comprendre les significations du Coran. Il est à souligner que les mots du Coran sont évalués d’une manière agréable et ils expriment les significations couramment. Ainsi, le choix de certains mots dans un contexte spécifique, le fait de donner la priorité à quelques mots mentionnés dans une occasion spéciale et les mentionner dans une position particulière sont des signes de l’inimitabilité du Coran.

Le noble Coran a été révélé avec un style qui n’est pas hors commun de la langue arabe: Vocabulaire, structure des phrases et règles grammaticales. En outre, il a été révélé comme livre arabe à l’accoutumée des Arabes en leur propre langage. Cependant, l'inimitabilité du Coran se manifeste dans le domaine de l'incapacité des Arabes de produire un Coran comme celui-ci au temps qu’ils étaient professionnels dans les domaines des vocabulaires et de la structure des phrases. Ainsi, on peut dire que si le Coran avait été révélé d’une autre langue que l’arabe, il se pourrait qu’on leur donnasse des excuses. Allah, l’Exalté, dit: Si Nous en avions fait un Coran en une langue autre que l'arabe, ils auraient dit: "Pourquoi ses versets n'ont-ils pas été exposés clairement? quoi? Un (Coran) non-arabe et (un Messager) arabe?" [Sourate Foussilat, verset 44]

2 – L’inimitabilité invisible:

A – Des nations précédentes:

Allah, l’Exalté, nous informe de ce qu’Il a révélé à Son Envoyé (pbAsl) à propos des Histoires des nations précédentes. En outre, Il a mentionné l'histoire des gens du Livre exactement comme il fut mentionné en leurs livres. D'autre part, le Coran a corrigé des erreurs présentées dans leurs livres et leur a démontré beaucoup de ceux qu’ils ont cachés de leur Livre.

La preuve de l’inimitabilité du Coran concernant cette affaire, est que l’Envoyé d’Allah (pbAsl) leur a indiqué ces erreurs au temps où il était illettré selon le témoignage de ses ennemis et ses compagnons, n'a jamais lu les livres des juifs ni des chrétiens et n’a jamais eu un maître pour lui raconter leurs histoires. Allah, l’Exalté, dit :

Et avant cela, tu ne récitais aucun livre et tu n'en écrivais aucun de ta main droite. Sinon, ceux qui nient la vérité auraient eu des doutes. Il consiste plutôt en des versets évidents, (préservés) dans les poitrines de ceux à qui le savoir a été donné. Et seuls les injustes renient Nos versets [Al-`Inkâbout, versets 48 et 49].

Allah l’Exalté dit à la fin de la sourate Yûsûf : Ce sont là des récits inconnus que Nous te révélons. Et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils se mirent d'accord pour comploter [Sourate Yûsûf, verset 102].

Et a dit à propos de l’histoire de Maryam (Marie) Ce sont là des nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te révélons. Car tu n'étais pas là lorsqu'ils jetaient leurs calames pour décider qui se chargerait de Marie! Tu n'étais pas là non plus lorsqu'ils se disputaient! [Sourate ‘Al `Imrân, verset 44]

Allah dit : Ce Coran raconte aux Enfants d'Israël la plupart des sujets sur lesquels ils divergent [Sourate An-Naml, verset 76]

Et Il, l’Exalté, dit : Ô gens du Livre! Notre Messager (Mouhammad) vous est certes venu, vous exposant beaucoup de ce que vous cachiez du Livre, et passant sur bien d'autres choses! Une lumière et un Livre explicite vous sont certes venus d'Allah! Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du salut ceux qui cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des ténèbres à la lumière par Sa grâce. Et Il les guide vers un chemin droit [Sourate Al-Mâ’ida, versets 15 et 16]

2 – Le dire divin : Ô Messager, transmets ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu n'aurais pas communiqué Son message. Et Allah te protègera des gens [Sourate Al-Mâ’ida, verset 67]. Allah a rassuré Son Envoyé (pbAsl) qu’Il va le protéger contre le mal des gens et contre ceux qui voulaient le tuer. Les juifs et les hypocrites ont exercé leurs efforts et ont fait maintes tentatives pour le tuer mais Allah a préservé et a sauvegardé Son Envoyé de ces gens.

4 – Le dire divin : 'Alif, Lâm, Mîm. Les Romains ont été vaincus, dans le pays voisin, et après leur défaite ils seront les vainqueurs, dans quelques années [Sourate Ar-Roum, versets de 1 à 4]. Dans ces versets, Allah, l’Exalté, a souligné que les Romains vaincront les Persans dans une courte période, de trois à neuf ans. Et la promesse d’Allah a été réalisée dans cette période qu’Il a mentionnée.

La première : L’abrogé doit porter un jugement légal.

La deuxième : La preuve abrogeante doit être postérieure au premier jugement et non contigue à ce jugement précédent doit porter un jugement légal.

La troisième: La preuve abrogeante doit être postérieure au premier jugement et non contigue a ce jugement.

La dernière: L’obligation d’avoir une contradiction réelle entre les deux preuves.

En effet l’abrogation a été faite en vue d’une sagesse et un intérêt. D'ailleurs, Allah a la pleine connaissance du passé, du présent et du futur. Jamais Dieu n'a eu une nouvelle connaissance qui Lui était cachée auparavant.

Le Mushaf imprimé dans le complexe selon la méthode de la version de Warch d’après Nâfi` Al-Madanî est destiné à ceux qui utilisent à réciter le Coran par cette méthode dont la plupart d’entre eux s’habituent les signes diacritiques marocains. Pour cette raison, le complexe a pris en compte d’imprimer le Mushaf d’après la version de Warch et par la calligraphie orientale en utilisant les signes diacritiques marocains pour faciliter la récitation du noble Coran à tous les musulmans.

Il est à noter que selon les règles des signes diacritiques d’après les pays de Maghreb, on met un seul point sous la lettre (ف) et une seule sur la lettre (ق).

Quant aux pays musulmans d’orient, ils ont leurs propres signes diacritiques en mettant un seul point sur la lettre (ف) et deux points sur la lettre (ق).

Pour cette raison, dans son livre intitulé « Al-Muhkam fî Nuqat Al-Masâhif », l’imam Ibn `Amr Ad-Danî a dit : « Les pays musulmans d’orient mettent un point sur la lettre (ف) et deux points sur la lettre (ق). Tandis que le Maghreb met un point au-dessous de la lettre (ف) et un point sur la lettre (ق) et tous ont voulu différencier ces deux lettres de cette manière.